Аскольд и Дир: кто правил Киевом до Олега и за что их убили

«Не князья вы и не княжеского рода, но я княжеского рода». С этими словами, по летописи, Олег вывел к Аскольду и Диру маленького Игоря, и киевских правителей тут же убили. Так в 882 году Киев перешёл к потомкам Рюрика. Но кем были сами Аскольд и Дир, откуда они пришли и правили ли вообще вместе, историки спорят до сих пор.

Две древние летописи рассказывают эту историю по-разному. Разберём, что в них написано, что добавляют византийские источники и какие версии появились позже.

Что рассказывает «Повесть временных лет»

Под 862 годом, сразу после призвания варягов, летописец сообщает: у Рюрика «было два мужа, не родственники его, но бояре». Они отпросились в Царьград «со своим родом» и поплыли по Днепру. По пути увидели на горе небольшой город и спросили, чей он. Им ответили, что городок построили три брата, Кий, Щек и Хорив, а жители платят дань хазарам. «Аскольд же и Дир остались в этом городе, собрали у себя много варягов и стали владеть землею полян» (здесь и далее цитаты по переводу Д. С. Лихачёва).

Развязка наступает под 882 годом. Олег спустился по Днепру, взял Смоленск и Любеч и подошёл к киевским горам. Воинов он спрятал в ладьях, а к Аскольду и Диру послал сказать, что пришли купцы, идущие «в Греки от Олега и княжича Игоря». Когда правители спустились к реке, воины выскочили из ладей. Олег объявил, что Аскольд и Дир не князья, показал Игоря: «А это сын Рюрика». Обоих убили.

Летопись указывает и место погребения. Аскольда похоронили «на горе, которая называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор». Над могилой некий Ольма поставил церковь святого Николы. «А Дирова могила за церковью святой Ирины». После этого Олег сел княжить в Киеве и сказал: «Да будет это мать городам русским».

Две летописи, две разные истории

Более ранний вариант рассказа сохранился в Новгородской первой летописи младшего извода. По мнению исследователей, в ней отразился Начальный свод конца XI века, предшествовавший «Повести временных лет». Здесь всё устроено иначе.

Аскольд и Дир не служат Рюрику. Они просто «два варяга», которые пришли в Киев, когда братьев Кия уже не было, и «нарекостася князема». Правили полянами и воевали с древлянами и уличами. Призвание Рюрика летописец ставит уже после их прихода. А в Киев позже приходят вдвоём Игорь и его воевода Олег. Обман у реки описан почти теми же словами, только обвинение произносит Игорь: «вы нѣста князя, ни роду княжа, нь азъ есмь князь, и мнѣ достоить княжити».

Почему в «Повести» роль главного героя перешла к Олегу? Историк А. В. Назаренко в «Православной энциклопедии» объясняет это так. Автор «Повести» знал договор Руси с Византией 911 года и понимал, что до Игоря в Киеве княжил Олег. Он сделал Аскольда и Дира дружинниками Рюрика и добавил даты, 862 и 882 годы. Назаренко называет эти даты искусственными и ненадёжными. Похожая история с летописной хронологией есть и в рассказе о смерти Олега Вещего от коня: в разных летописях у князя даже две могилы.

Поход на Царьград: 860 или 866 год

Под 866 годом «Повесть» сообщает: Аскольд и Дир пошли на греков «в 14-й год царствования Михаила» и осадили Царьград двумястами кораблей. Император с патриархом Фотием всю ночь молились во Влахернской церкви, омочили в море ризу Богородицы. Поднялась буря, и корабли «безбожных русских» разметало по берегу.

Нападение руси на Константинополь действительно было. Но произошло оно раньше. Точную дату сохранила так называемая Брюссельская хроника: вторник, 18 июня 860 года. Свидетелем событий стал сам патриарх Фотий и описал их в двух проповедях «На нашествие росов». Число кораблей в источниках разное: 200 в хронике Симеона Логофета, 360 в «Хронике венетов» Иоанна Диакона.

Важная деталь: византийцы не называют имён предводителей. Как показал ещё А. А. Шахматов, летописный рассказ о походе составлен по переводам византийских хроник. Нового в нём, по наблюдению историка А. С. Щавелева, только имена Аскольда и Дира. В Новгородской летописи о походе тоже говорится, но без их имён. Поэтому Щавелев считает участие киевских правителей домыслом летописца. Назаренко осторожнее: по его оценке, предположение, что флот вышел из Киева времён Аскольда и Дира, «не выглядит невероятным».

Первые христианские князья Руси?

Вскоре после похода случилось событие, которое называют «первым крещением» Руси. В «Окружном послании» 866–867 годов Фотий писал о народе рос: те, кто «подняли руки на саму Ромейскую державу», теперь переменили языческую веру на христианскую. По словам патриарха, росы «приняли у себя епископа и пастыря и с великим усердием и старанием встречают христианские обряды» (перевод П. В. Кузенкова). Позже Константин Багрянородный в жизнеописании своего деда Василия I рассказывал о посланном к руси архиепископе и о Евангелии, не сгоревшем в огне.

Где именно жила эта русь, неизвестно. Кузенков называет две главные гипотезы: Киев, где по «Повести» сидели Аскольд и Дир, или какое-то место в Причерноморье. Назаренко видит в церкви святого Николы на могиле Аскольда след памяти о князе-христианине, а «Православная энциклопедия» называет Аскольда и Дира «возможно, первыми русскими христианскими князьями». Щавелев с этим не согласен. Ольма, судя по имени, сам был скандинавом и мог поставить частную церковь на кургане, считая Аскольда своим предком или просто выбрав удобное место у своей усадьбы. Оснований считать Аскольда и Дира христианами, по его мнению, нет.

Через сто с лишним лет Русь крестил уже потомок Олега и Игоря, Владимир. Его бабка Ольга приняла крещение раньше, хотя прославилась сначала местью древлянам.

Братья, соправители или князья разных эпох

Имена указывают на скандинавское происхождение. Аскольда обычно возводят к древнескандинавскому Höskuldr. Дира к Dýri, что связывают с германским словом «зверь». Но были ли они братьями и правили ли одновременно?

Есть несколько версий. Парность правителей иногда объясняют хазарским образцом двоевластия. Другие историки считают, что в устном предании соединились имена князей, правивших в разное время. В пользу этого вспоминают арабского автора X века аль-Масуди: он упоминает славянского правителя ад-Дира. Однако, как отмечает «Православная энциклопедия», и само чтение этого имени, и связь его с Киевом спорны.

Б. А. Рыбаков предполагал, что в летописи раздвоилось имя одного князя, Осколдыр. По оценке И. Н. Данилевского, текстового основания у такой догадки нет. Под сомнением и поздние подробности. Никоновская летопись XVI века рассказывает о войнах Аскольда и Дира с полочанами и печенегами, польский историк XV века Ян Длугош называет их потомками Кия. Энциклопедия считает эти известия сомнительными. Щавелев к тому же относит убийство Аскольда и Дира не к 882 году, а условно к рубежу IX и X веков, ко времени прихода Игоря в Киев.

Аскольдова могила: что осталось в Киеве

Урочище над Днепром, где по летописи похоронили Аскольда, со временем стало называться Аскольдовой могилой. До начала XX века здесь было кладбище. В 1810 году на месте старой деревянной церкви святого Николая построили каменный храм-ротонду по проекту архитектора А. И. Меленского. В советское время его перестроили в парковый павильон, богослужения возобновились в 1990-х годах.

Легенда пережила и XIX век. В 1833 году М. Н. Загоскин написал роман «Аскольдова могила», а в 1835 году А. Н. Верстовский создал по нему одноимённую оперу.

Рассказ об убийстве у реки стал первым в летописях эпизодом захвата власти в Киеве силой, но далеко не последним. Больше чем через столетие борьба между братьями закончилась гибелью Бориса и Глеба. А как считаете вы: Аскольд и Дир были братьями-соправителями или память соединила двух князей разных эпох?

Источники

• «Повесть временных лет», перевод Д. С. Лихачёва: статьи 6370–6390
• Новгородская первая летопись младшего извода, статья 6362
• А. В. Назаренко, Е. В. Лопухина. Аскольд и Дир — Православная энциклопедия, т. 3
• Фотий. Окружное послание, перевод П. В. Кузенкова — Викитека
• Фотий. Вторая гомилия «На нашествие росов» с комментарием П. В. Кузенкова (Восточная литература)
• А. С. Щавелев. Реконструкции и интерпретация рассказа «Древнейшего сказания» об Аскольде и Дире — Древнейшие государства Восточной Европы, 2022